孤身一人的魔法少女与校园（np）_第57章

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第57章

门的学问，值得成为高级班中一门必备的课程。现代化的生产力必然需要现代化的生产制度，现代化的生产制度也需求现代化的管，尤其彬山有两座小矿，采矿是少数在古代也非常讲究纪律『性』的行业，原因是非常显然的，若不能完全服从管，遵守规章制度，会不断的死人。谢哥开始接手矿山之后，明显地感到学习的必要『性』，他给谢双瑶写了很多信，探讨己在工作中的得体会，谢双瑶对此也是深有体会，她做为一个半路出家的管者也过不少教科书，试图解决己遇到的一些问题。在谢双瑶的个年代，其实规章制度多都是有参考的，管学是一门很成熟的社会科学，管者照猫画虎即可，设计规章已经是偶发事件，但在此时此刻的买活军，几乎所有行业都是草创，规章制度是从无到有，这很需要专业着作的指导了。谢双瑶在管学教科书上的储备是别充分的，《管学》、《管思想史》等等都在资源库里是信手拈来，这些书她以前也过，但在她来，这些书里很多通行的法则建立在现代化环境下，和现有的条件不是别适配。比如说，这些书里几乎从未说起工人的教育培训，以及一些很基础的卫生原则的普及，因为默认被招来的工人都有基本的教育水平，而谢双瑶的工人几乎都是文盲半文盲，甚至于他们的第一部分工作内容是建筑己的厂房，时这些书籍里举的案例都颇为现代化，敏朝人可能根本不懂，这给谢双瑶带来了很的工作量，目前来说，她往外发放的教材都是抹去了时代征的，也意味着量的删减工作，谢双瑶目前主要精力还是在删减医学教科书什么的，专业着作还有点排不上号。但对管者来说，普及科学管常识依然是很重要的工作，比如于县令在刚接触到应用题的时候，问谢双瑶是不是在寻找治世能臣——这曹冲称象、草船借箭之类抖机灵式的办事方式，在古代都是能臣的象征，其实放在后世根本排不上号。这主要是因为科举考试并不考‘统筹安排’，这导致擅长统筹安排，拥有学习科学管天赋的人才并不能集中地被挑选出来，量的管者岗位上簇拥着的是会读书，会写诗，会和人斗眼子但却偏偏不会管的儒家君子。谢双瑶很尊重文化，也懂得欣赏一首好诗，但她认为专门的工作要给专门的人才做，管者要懂的是管学，但因为管者的稀缺『性』，很难集中起来进行教育，只能以学为主，这个人的积极『性』了。谢哥是学习热情最高的一个，不但把从前的几本教材都完了，还向谢双瑶索要新教材，而且因为两人的关系，他可以把己的要求说得很具体。现在彬山的住户越来越多，矿丁也越来越多了，谢哥希望能有一本书来指导他的管思想，帮助他设计彬山的人事生产制度，俾可提高彬山百姓的生产积极『性』，选拔出优秀的人才苗子，把两座矿的产量再往上升一升。这是亲哥才会这么体贴她啊！否则什么事都上报，不更显得恭顺吗？但谢双瑶如果什么都事必躬亲，早晚都要累死，她手下现在已有煤矿、铁矿、盐场、糖厂、养殖场等等，任何一间企业按敏朝的标准都是前所未有的规模企业体，而且每个企业情况都不，规章制度只能靠负责人从工作中总结、设计、反馈，所以她非常欣赏谢哥这凡事想在己里，积极学习进步的精神，多次通报表扬，并且从资料库里找了现在这本着作，让谢哥学。泰罗的《科学管原则》算是科学管的开山之作，时代背景也更接近于敏朝，没有么多内容要删减编辑，谢双瑶草草翻阅增删了一遍丢给哥，谢哥读过之后觉得很有裨益，只是有些概念并不适合本地的情况，而且其中有很多文字过于深奥，还是要再加以润『色』，最近他集中在重修《科学管原则》，当然没有时间去和一个新婚妻子相处，在他的想中，概明年等这本书的本土化完成刊发之后，他的婚姻可以进入议程。不过，谢哥对娶一个远方表妹兴趣不，也觉得娶一个普通的彬山女娘似乎有些浪费，既然谢双瑶距离成亲还有个七八年，么他觉得己的婚姻或许可以成为谢双瑶的政治筹码，如果谢双瑶到时需要笼络一些新占之地的势力，他可以贡献出己的婚姻，作为双方修好的桥梁。在兄弟姐妹之中，谢双瑶和哥的关系是最好的，两人虽然说不上无话不谈，但也轻易不会产生误会。谢双瑶知道哥这么做并不是在营造‘忠君无我’的人设，而是很务实的考量，他也不觉得己在牺牲什么，而是在时下人的认识里，缔结婚姻的前提有很多，门第、财势、政、祖籍……对，甚至连祖籍都是很重要的一环，但爱情却恰恰不是前提之一。‘两个人必须彼此相爱才能结婚’，这话在此时说出来，并不会让卫道士勃然怒——卫道士只会对一些有威胁『性』的，普遍的道德败坏行为勃然怒，‘两个人必须相爱才能结婚’，像‘太阳是方的’一，只会让他们微微一笑，宽容地说一声‘倒也有趣’。要不要破坏这个认知呢？谢双瑶发现她又一次进入两难，她以前从来没想过己该怎么重新设计现有的婚姻制度，也没想到过穿越之后天天都要面临这类型的灵魂拷问，但事实如此，现在她不由又是问：她需要怎的婚姻制度，穿越前的婚姻制度是否合适现有的社会土壤？第48章如果真有ABO就好了！彬山.谢双瑶…… 要想明白在的买活军需要怎样的婚姻制度, 就要明白有的婚姻制度何，否合适买活军的需要。谢双瑶一向注意观察的，也要求她重的手为她观察社会, 撰写报告，她己或许没有觉, 但这其实田野调查在这个时间线的第一次身。在此之前, 民间的婚俗从未被真正总结过，后世的研究者只能通过零散的笔记以及空洞的法律想象历史中的婚姻风俗。但大敏律果有用的话，在谢双瑶一家恐怕早已死在北方了, 因为大敏律旗帜鲜明地反对流民、逃户的，按照大敏律的规定，蓄奴、纳妾也有品级的家才能享用的特权。在‘皇权不乡’的默认实之, 大部分民众的生活和法律其实条并行不悖的平行线，比大敏律虽然规定了无品级不能蓄奴, 但就不那些乡中大豪了, 哪怕殷实一些的平民阶层也多见用收养关系掩盖蓄奴、纳妾的情况, 或者干脆就直接年抛——在太平时代, 女还没那么罕见的时候, 把乡的年轻姑娘收为养女, 数年后钱还家, 这也很常见的象。每一条在法律的空白区间打擦边球，纳妾的确违法的，但我也没纳妾啊, 你不能连收个养女不许吧。当然, 这些年，随着世道越越艰难，民间养活女婴的概率大减, 穷在家没饭吃，但却又还没穷到在襁褓中就被处理掉的少女变更加稀有，这样的象也就随之少见了。婚恋习俗也一个道理，民俗总随着社会局势在不断变化，和数十年前不同，此时在民间乡里，最为流行的婚俗就童养媳了。按照买活军观察的结论，这由于治安逐渐败坏，女又越越少，年轻、无田、无工的流浪汉越越多，这些流浪汉往往社会上最大的不安定因素。们没有钱娶妻，却也不可能接受这个残酷的社会实：身为底层男『性』，在大敏朝成家的概率不到三成，达官贵占有了大量的□□资源，底层女『性』成活率低……种种因素导致们很可能到老到死光棍，留后代并平安养大的几率接近于零。在谢双瑶，一个果没有接受过最基础的教育，其实就只能算半个，剩一半野兽，这些流浪汉接受过教育的可能『性』趋近为零，营养不良的可能『性』倒百分之百，她有过切身体会，一个果长期吃不饱，就几乎无法进行有效的思考，只能靠本能活着。而年轻壮的流民脑子里想的什么？唯食与『色』，吃饱了以后们就只能想到□□。既然家里没有女，或者干脆没家，那么野兽的本能就指向一个直接的结论：去偷、去抢，只要偷到了抢到了，那就己的。乡间的年轻女子因此受到了严重的身威胁，在这个年代，不让未婚女子单独出门有时并非出于古板的道德观念，而最实际的安全考量。年轻女子独出门，被掠卖了一点不需要吃惊，而且卖走了找回的几率几乎为零，这对农家，除了感情上的损失之外，利益上的损失也承受不了——哪怕富农，对女儿的彩礼也有安排的，女儿的彩礼往往就们兄弟的聘礼。一个女孩，从出生到长大，要吃用多少粮食，在彩礼到手之前被抢走了，严重的投资失败，家里可能十几年缓不过气，或许便有一个儿子因此只能一辈子打光棍。为了尽量地减风险，童婚便逐渐在底层流行了起，童婚的聘礼比较少的，但至少能减弱家的风险，女儿夭折或被抢掠，那也只能怪亲家护不周了。越社会治安不佳的地区，婚配年龄就越，抛开口粮压，安保压也一个重要的因素。女一旦进入繁殖年龄，在今的社会就很宝贵的财产，因此被严格地限制行动由，并且据此形成了一套道德体系，用很多借口粉饰这种限制，其实私心里出于对财产的占有欲，好不容易才买到的货物，除非必要（即经济要求必须出门做活），当然希望她呆在保险柜里。由于这种道德体系的存在，反过便也造成了婚恋的状，年轻的少女少『妇』，不管什么阶层，被主严格地保护起，谢大郎认为爱情和婚姻根本没有关系，就基于这一点，爱情的生毕竟需要男女双方参与，在其中一方完全绝迹于社会活动，根本就没有稳定的交往平台，就连话本子里写的‘书生赶考落难，后花园赠金定终生’，也更像女方的一次风险投资，们间相处的时间短到谢双瑶认为生不了感情，充其量只强烈的『性』吸引和浓厚的交配欲。考量到写这种话本的多男，她只能感慨年轻男多么容易被繁殖的欲望支配，并会因为这种欲望的落空而有多么的痛苦，以至于这种痛苦反而激了们的才华。男女间从相识到确定对方可以共度一生的伴侣，期间需要的交往时间，哪怕按后世的经验，至少也要三个月。在今的社会中，压根就没有这样的机会。那么们要么通过一面之缘决定己的感情归属——其实这就在考量『性』吸引，要么就只能衡量吸引之外的要素。而社会的展又决定了『性』吸引只能决定双方的『性』生活质量，对其余的社会活动不生影响，再考量到们结婚的年纪越越，大多数时候对社会并不了解时就要定婚事，很然的，家长接手了婚姻的决策权，们认为牺牲『性』方面的愉悦，换取稳固的生存资源明智的决策，长期更有利于血脉繁衍。谢双瑶也不能这种逻辑有错，果放开让女孩子己选，按在的社会环境，她选了一个只有『性』吸引而无社会资源的男，固然随了她的心意，但从概率，女孩活到三十岁的可能『性』将因此大大降低。这样的逻辑已经奉行了几千年，诸多复杂利益博弈的结果，这使从上层到底层，理想的婚姻更像一种财产决策，双方家庭从中汲取到许多利益，但不论新郎还新娘，不指望从中到感情上的满足，们需要彼此合适的伴侣——男会赚钱，女会理家，结合成一对拍档一起运转新建的家庭。或者，同谢大郎想的一样，若还能从这种结合中到一些额外的政治利益，那就实在一桩再完美不过的婚姻了。这样的婚姻也有出岔子的时候，通常生在最顶层家庭的继承权斗争中。其余的家庭，基于道德的压——当所有做出类似决策的时候，道德体系就会挥意识统战的作用，调节其中各方的利益，会有的利益被部分牺牲，但绝不会有的利益完全落空。继承权肯定属于个资方的结晶，其余子女因为分担了血脉传承的风险，也能从中获取一定的报酬。在这种体系，男女之间虽然无比紧密的结合在一起，但却并不要求对彼此的了解和真挚的感情。谢双瑶穿越之后，学会了不要轻易评价古，这种婚姻制度在后世当然落后的，禁锢着『性』，埋葬了不知多少冤魂，也早已被时代所唾弃，但在此时此刻有其存在的土壤，至少在底层这个逻辑牢不可破——男多女少，使女『性』必须被严密地保护，一旦放松保护，让她们出去由社交，女『性』在获由的同时也将面临极大的危险。而保护女『性』的直接结果就婚姻里没有爱情，果双方能彼此比较顺眼，就一门很不错的亲事了。上层面对的婚恋情况，就要比底层更宽松多了，男『性』对于己的太太选很宽容的，在更严苛的礼仪要求，果们胆敢有己的意见，将被视为严重的忤逆。而不管怎么，娶亲对们有百利而无一害，只要妻子大面上还过去，们于拥有一个合格的后勤大管家，同时还能在青楼伎乐身上寻找『性』欲的满足，果高级瘦马，往往还知书达礼，更通『淫』词艳曲，能满足们在『性』灵上的需求。果这种快乐长期地延续，们也可以安置外室，或者把姨娘接回家里，太太对青楼姨娘的接受度往往很高的，这免除了她们的生育风险，在家庭管理中有了帮手（高级瘦马往往识字，这在今的后宅中很罕见的才），也永远不可能危及她们己的地位，倒让她们多了一些余裕能安排己的生活。有时候倘若男主找了同『性』寻找爱情——这在福建道尤为常见，嫁妆越厚的区域，女婴成活率越低，单身的男『性』就越多，这些男『性』也不可能永远不解决己的需求，便转而在同『性』身上寻求帮助，以南风馆很常见的，认契弟已成为公然的风俗。而女主甚至会抱怨男主在外只知道惹草，不找些姨娘纳入家中。由此可见，不能生产后代，也不能家中提供帮手的爱情活动，在今被视为彻底的浪费。在这样的前提，果把合伙过日子产生的亲情和爱情分开，去探讨在婚姻中爱情扮演着什么角『色』的话，那这爱情也更可能生在老爷和姨娘之间，或者再推宽一点，在婚后的偷情中产生——太太们偶尔也会偷的。倘若它竟真的在盲婚哑嫁后产生，那就好像中彩票一样，完全值在地方志、族谱里记上一笔的低概率事件了。至于王举和王太太这样的神仙眷侣，那绝对异数中的异数，谢双瑶知道们夫『妇』感情很好，她据此推断，王太太的父亲一家应该非常开明，因为王举曾经岳丈的学生，很可能在就学期间和王太太有过一定的接触，这必然离不开岳丈的默许，在结亲之前，彼此就留了相当良好的印象，这王举的幸运，更王太太的大幸。谢双瑶理解大哥的心态仍然受到这种旧道德体系的影响，还以物『色』帮手和同盟为主，也能理解谢大哥不愿接触女『性』的顾虑，她试着向大哥解释，其实往婚姻中加入爱情的元素，确保己能娶一个喜欢的老婆，在买活军的新秩序才最有利的决策。 “毕竟不许纳妾绝不会动摇的政策，而且你想象一，果娶一个你讨厌的，又因为政治利益无法离婚，那每一天将很痛苦，至少那种事和喜欢的做才享受，强迫己和不喜欢的做只能算配种。” 谢大哥对谢双瑶的话很能接受的，这些离经叛道的话语不会让诧异，只会让沉思，大概想象了一谢双瑶描述的场景，神『色』中闪过一丝动摇，谢双瑶又，“难道你在工作中接触的那么